Тело йоги. Истоки современой постуральной практики (fb. Кул. Либ. Перескочить к меню - Тело йоги. Истоки современой постуральной практики. K(скачать fb. 2) - Марк Синглтон. Использовать online- читалку "Книгочей 0. Не работает в Internet Explorer)Настройки текста: Цвет фоначерныйсветло- черныйбежевыйбежевый 2зеленыйжелтыйсинийсерыйкрасныйбелый. Цвет шрифтабелыйзеленыйжелтыйсинийтемно- синийсерыйсветло- серыйкрасныйчерный.
Размер шрифта. 12px. Насыщенность шрифтажирный. Ширина текста. 40. Марк Синглтон. Тело йоги. Истоки современной постуральной практики«…Я хорошо знаю — на основании нескольких лет неформальных дискуссий о материалах, представленных здесь — что моя работа может вызвать весьма специфические реакции в определенных кругах. Те, кому агиографии предпочтительнее истории, некоторые западные апологеты «традиционных» систем современной постуральной йоги, могут легко сбросить эту работу со счетов как неуместную или злонамеренную, а ее автора как академического нарушителя, незаконно вторгшегося на святую землю. Другие, кто враждебно настроен по отношению к авторитету современных традиций (или кто недоволен, что «всё уже сделано» в йоге), будут упиваться тем, что посчитают за столь необходимое разоблачение удобного, но лживого мифа.
Обе эти ответные реакции основаны на предположении, что моим намерением было «сокрушить» обоснованность современной йоги или показать, что постуральные формы существуют сегодня как «незаконнорожденные», «дефектные», «выхолощенные», «искусственные» (и. Однако обе эти реакции, помимо того, что искажают мою позицию, неадекватны и нежелательны, поскольку они подавляют подлинное и основательное размышление о сущности современной йоги». Марк Синглтон. Введение. Краткий авторский обзор. В этой книге исследуется расцвет практики асан в современной транснациональной йоге. Сегодня йога на Западе практически синонимична практике асан, и классы постуральной йоги можно найти почти в каждом городе западного мира; их количество растет на Ближнем Востоке, в Азии, Северной и Центральной Америке и в Австралии.
Упанишады Йоги и Тантры. Пер., комм., составление Б.В. Мартынова. (М., Алетейя.. Теос Бернард « Хатха Йога » (Москва, изд-во Ритамбхара, 2006). . После такого турне, я прошёл курс обучения хатха-йоги, учитывая замечания и критически наблюдая за эффектом практики, чтобы . Теос Бернард подробно описывает множество асан, очистительных практик и дыхательных упражнений, которыми на Востоке пользовались просвещенные йогины. Успех, которого он добился, выполняя эти практики, частично проиллюстрирован тридцатью семью фотографиями..
Следует, впрочем, заметить, что Хатха - йога, которую практиковал Теос Бернард [15] в условиях тибетского монастыря, весьма сильно отличалась от. Купить книгу «Небеса внутри нас» автора Теос Бернард и другие замечательного искусства, а описанные практические детали хатха - йоги могут дать. Йога – это еще 50% настойчивости и 50% терпения. и духовные силы», – резюмирует Теос Бернард в книге «Небеса внутри нас». преподаватель Хатха - йоги и преподаватель Аштанга-виньяса йоги.
Марк Синглтон Тело йоги Истоки современной постуральной практики. «… . Отчет Теоса Бернарда в качестве участника/обозревателя хатха-йога . Даосская йога, алхимия и бессмертие. Лу Куань Юй (DJVU. Вьетнамская йога при болях в спине. Сост. Б.Ф. Теос Бернард. Хатха-йога. Москва, 2005.
Йога «клубов здоровья» также возрождает свою популярность среди богатого городского населения в Индии. Хотя точную статистику практикующих установить трудно, очевидно, что постуральная йога переживает бурное развитие. С 1. 99. 0- х йога становится многомиллионным бизнесом, и начинаются громкие судебные баталии за обладание правом собственности на асаны.
Стили, последовательности и сами позы становятся предметом франчайзинга, авторских прав и патентов частных лиц, компаний и государства 2, а йога используется для продажи широкого спектра товаров от мобильных телефонов до йогурта. В 2. 00. 8 году расходы практикующих йогу в США на йога- классы, йога- поездки и сопутствующие товары составили за год 5,7 миллиарда долларов (Yoga Journal, 2. ВВП Непала (CIA 2. Тем не менее, несмотря на громадную мировую популярность постуральной йоги, имеется очень мало или не имеется вообще свидетельств того, что асаны (за исключением нескольких сидячих поз для медитации) когда- нибудь были основным аспектом какой- либо индийской традиции практикования йоги – в том числе и средневековой, телесно- ориентированной хатха- йоги – вопреки многочисленным притязаниям многих современных школ на собственную аутентичность (см главу 1). Первичность выполнения асан в сегодняшней транснациональной йоге является новым феноменом, не имеющим никаких аналогов в досовременные эпохи. В конце 1.
Индии начинается возрождение главным образом англоязычной йоги, и возникают новые синтезы практических методов и теорий, связанные в первую очередь с учением Вивекананды (1. Но даже в этих новых формах практика асан, столь распространенная сегодня, отсутствует.
В действительности Вивекананда и его последователи явно дистанцировались от асан, так же как и других техник, ассоциируемых сегодня с хатха- йогой, как от неподобающих и неприятных. В результате, они продолжают полностью отсутствовать в начальных проявлениях практической англоязычной йоги. В этой работе я приступил к исследованию причин, по которым асаны были изначально исключены из современных учений йоги, и какие изменения они претерпели, чтобы быть, в конце концов, ассимилированны ими 3. Как случилось, что при таких бесперспективных начинаниях асаны достигли сегодняшнего положения, когда их используют как краеугольный камень в фундаменте транснациональной йоги? Каковы были обстоятельства, способствовавшие исключению асан из поля зрения учителей йоги раннего модерна, и на каких основаниях стало возможным их возвращение?
Во времена синтеза йоги Вивекананды, в 1. Этот термин означал, в частности, йогинов традиции Натха, но в более широком смысле служил для обозначения разнообразных аскетов, колдунов и уличных исполнителей. Часто он смешивался с мусульманским «факиром», и поэтому «йог» символизировал все ложное в некоторых ответвлениях религии индуизма. Постуральные конторсии хатха- йоги ассоциировались с отсталостью и суеверием, и поэтому многие считали, что им нет места в современных научных предприятиях и инициативах йоги. В первой половине данной работы я исследую образ йогина, как он появляется в путевых заметках, в учености (scholarship), в поп- культуре и в литературе популярной практической йоги, с целью понять особенности статуса хатха- йоги в те времена.
Это создаст необходимый контекст для второй половины исследования, в котором я сосредоточился на конкретных модификациях, через которые пришлось пройти хатха- йоге, чтобы перестать восприниматься как вредоносное насекомое на религиозном и социальном ландшафтах Индии. Объект исследования этой книги – сущностный, но до сих пор игнорируемый аспект развития йоги. Исследования современной йоги, как правило, принимают во внимание переход от манифестации йоги- без- асан Вивекананды в середине 1. Два основных исследования этой области на сегодняшний день, Де Микелис (De Michelis, 2. Альтера (Alter, 2. Настоящая работа направлена на выявление факторов, изначально повлиявших на формирование транснациональной йоги, принятой сегодня, и обусловливающих в некотором смысле «предысторию» международной асана- революции, получившей полную раскрутку у Б. К. С. Айенгара и других в начале 1. Эта предыстория включает исследование движений международной физической культуры и способов, которыми они воздействовали на сознание индийской молодежи на рубеже девятнадцатого – двадцатого столетий; Квази- религиозных форм физической культуры, охвативших Европу девятнадцатого столетия и проложивших свой путь в Индию, где они формировали и отфильтровывали новые популярные интерпретации националистического индуизма; Экспериментов, определивших особенную природу индийской физической культуры, которые привели к реорганизации асан в качестве вневременных форм выражения упражнений индуизма; Западных физкультурно- ориентированных практик асан, разработанных в Индии и возвратившихся обратно на Запад, где они объединились и отождествились с формами «эзотерической гимнастики», популярность которой возрастала в Европе и Америке с середины девятнадцатого столетия, независимо от каких- либо контактов с традициями йоги.***Постурально- ориентированная йога, какой мы знаем ее сегодня, является результатом диалога между парарелигиозными современными техниками телесной культуры, разработанными на Западе, и разнообразными дискурсами йоги «современного» индуизма, которая возникает со времени Вивекананды.
Несмотря на повседневные апелляции к традиции индийской хатха- йоги, современная постурально- ориентированная йога не может в действительности считаться прямым наследником этой традиции. Источники, методы и границы. Изначальными первоисточниками этого исследования послужили популярные англоязычные руководства по йоге с конца 1. Де Микелис (2. 00. Раджа Йоги» Вивекананды 1. Теософское общество, спонсировавшее работы М.
Н. Двиведи (M. N. Dvivedi, 1. 88. 5 и 1. Рам Прасада (Ram Prasad, 1. Действительно, Дж.
Гордон Мелтон (Melton, 1. Рам Прасада первыми, в которых «объяснялась и отстаивалась практика йоги». Обзор литературы из фондов библиотеки Кембриджского университета и Индийского отделения Британской библиотеки в Лондоне показал, что до 1. Последующий обзор коллекций библиотеки Стэндфордского университета и библиотеки Калифорнийского университета Беркли укрепил это представление и в отношении авторов йоги, обосновавшихся в Америке . Эти обзоры позволили мне изучить большинство из имеющихся практических англоязычных руководств по йоге, опубликованных в Индии, Великобритании и США до 1.
После Второй мировой войны происходит взрыв интереса к йоге и к литературе, посвященной этой теме, и я нисколько не претендую на авторитетное и всестороннее знание об этом периоде. При этом легко заметить, что после Второй мировой войны популярные англоязычные руководства по йоге как правило предоставляют позам йоги значительно больший приоритет, чем когда либо раньше 5.
Из этого предварительного обзора возникли следующие вопросы, почему асаны и хатха- йога в целом отсутствуют в ранних популярных руководствах по йоге? И каковы были обстоятельства, посредством которых постуральная практика смогла в середине двадцатого века занять положение единственной и самой существенной особенности транснациональной йоги, чтобы стать, по крайней мере в не- азиатских контекстах, синонимом самой йоги? Можно ли считать практики сегодняшней постуральной йоги и рамки верований, которые их воодушевляют, «современными» в типологическом смысле? И если да, то как эти современные формы связаны со средневековой традицией хатха- йоги, наследниками которой они себя столь часто объявляют?
Хорошо известно, что работы обосновавшегося в Бомбее гуру Шри Йогендры (1. Свами Кувалаянанды (1. Т. Кришнамачарьи (1. Во многом благодаря усилиям их и их учеников, постуральная практика заняла столь видное положение в кругах транснациональной йоги, и публикации этих учителей послужили основными источниками моих исследований современных проявлений асаны (см.